jueves, 17 de noviembre de 2011



Escuela Bíblica de la
Acción Apostólica Común
Villa Río Bermejito, Pcia. del Chaco.
La CEVAA (Comunidad Evangélica de la Acción Apostólica), hoy denominada «Comunidad de Iglesias en Misión», es una asociación de iglesias reformadas en el mundo entre las cuales se encuentra la Iglesia Valdense (ver El Mensajero anterior). Desde el año 2001 existe la Escuela Bíblica de la Acción Apostólica en Villa Río Bermejito, Chaco, un seminario bíblico para la etnia qom o toba. La CEVAA financia este proyecto; la Iglesia Valdense administra los fondos; el Instituto Universitario ISEDET provee los docentes (junto a pastores de la Iglesia Valdense y otros docentes invitados) y organiza el Programa de Estudios; y algunos pastores de las iglesias pentecostales tobas, junto a la Junta Unida de Misiones que tiene su sede en J.J.Castelli, Chaco, y los representantes de la Iglesia Valdense e ISEDET, forman el llamado Comité de Pilotaje de la Acción Apostólica Común (A.A.C.).
La programación general de la A.A.C. incluye la Escuela Bíblica, diversos talleres de formación bíblica y cultural para mujeres y jóvenes tobas, así como los talleres de formación de posgrado para los auxiliares docentes tobas que colaboran con los docentes de teología. Asimismo se ha agregado en los últimos años un intercambio cultural entre el pueblo qom y los kanaks, etnia aborigen de Nueva Caledonia (islas francesas del Pacífico). En Villa Río Bermejito se realiza desde hace algunos años un Festival Intercultural con la participación de tobas y kanaks.
La Escuela Bíblica es el seminario donde se forman teológica y culturalmente jóvenes y adultos tobas para sus funciones de ministerio pastoral y liderazgo eclesial y social. Participan varones y mujeres y el curso completo dura tres años. El régimen académico requiere la participación en una semana intensiva de clases al mes, entre mayo y noviembre, con trabajos escritos, investigaciones personales y grupales sobre la cultura qom (tradiciones, historia, lengua, costumbres, trabajos, comidas típicas), y evaluaciones anuales.
Allí se produce un diálogo intercultural y también interdenominacional, ya que los estudiantes qom pertenecen en su gran mayoría a iglesias evangélicas pentecostales. Las clases cuentan con los docentes de teología y los auxiliares docentes qom que ofician de traductores/as, ya que la lengua madre de los estudiantes es el idioma toba. Hablan y escriben en castellano pero, por lo general, presentan algunas dificultades para entender y expresarse.
La CEVAA cuenta con esta experiencia del Chaco como su bandera insignia en el mundo en cuanto al diálogo intercultural. Además entiende que se trata de un proceso de formación bíblica, teológica y cultural que no es opresor para la minoría aborigen, sino que se manifiesta en ello un precioso incentivo del espíritu de superación y defensa de los derechos de los pueblos originarios. - A.M.S
INVITAMOS A CONCURRIR
ASAMBLEA GENERAL ORDINARIA - I.E.R.B.A

27 de NOVIEMBRE 2011 - 9:30

Se convoca a miembros electores y comulgantes a participar. Se tratará el siguiente orden del día:

1) Constitución de la Asamblea: elección de presidente y secretario.
2) Designación de 2 miembros para firmar el acta.
3) Designación de 2 escrutadores de votos.
4) Elección de 2 revisores de cuentas.
5) Consideración y aprobación de la Memoria Anual.
6) Consideración y aprobación del balance y proyección del próximo ejercicio.
7) Elección de 1 diputado titular y 1 suplente para representarnos ante el Sínodo Valdense, a realizarse
del 5 de febrero 2012 en San Gustavo (Entre Ríos).
8) Elección de dos delegados al Presbiterio Centro Argentino.

martes, 15 de noviembre de 2011

El canto de María: "Magnificat"

Lucas 1:46-55
Antes, a la virgen María, le corresponde la parte humana de dar a luz y educar, junto con José, su esposo, a quien será el Salvador, Cristo el Señor. La concepción de Jesús en el vientre de María como un acto especial del Espíritu Santo (cf. Lucas 1:35; Mateo 1:18ss) no pretende explicar, para nuestra ciencia moderna, el proceso biológico del nacimiento como si Jesús no hubiera sido auténticamente humano. Los evangelistas quieren destacar, sí, el acontecimiento extraordinario por el cual Dios se incorpora definitivamente en nuestra historia mediante la persona de Jesús.

El Canto de María, denominado el «Magnificat» (alaba, engrandece, ensalza) por su palabra inicial en latín, es puesto por Lucas como el anticipo de lo que será el ministerio de Jesús. El himno es correspondido luego por el Canto de Zacarías, llamado también «Benedictus « (Lucas1:68-79). Tanto el ministerio de Juan el Bautista como el de Jesús, entonces, vienen anunciados proféticamente antes de nacer ellos.

La primera parte del Magnificat (Lc.1:46-49) se refiere a la bienaventuranza personal de María porque Dios la eligió como parte de su plan de vindicación de los pobres y los humildes.
La segunda parte del Magnificat (vv.50-55), por otro lado, se refiere también a un anuncio profético a favor de los pobres y, asimismo, al cumplimiento de la promesa hecha a Abraham (cf. Génesis 12:1-3, «…haré de ti una nación grande, te bendeciré, engrandeceré tu nombre y serás bendición… y serán benditas en ti todas las familias de la tierra»).

María se siente bienaventurada, alegre, reconocida por Dios. Es mujer, es pobre, es humilde y ha recibido de parte de Dios el anuncio más inesperado y maravilloso (Lc.1:26-38). No lo podrá comprender cabalmente pero lo experimentará bien desde adentro de su ser. Se siente, además, acompañada por Elisabet, su pariente, ya que la propia María se dispone a visitarla y acompañar a Elisabet durante el embarazo de ésta (Lc.1:39-45). María, como Ana, madre de Samuel, lo hizo en su momento (I Samuel 2:1-10), canta a Dios para agradecer por el gran favor que Él le ha hecho. Su himno es el programa del Reino de Dios. Canta visualizando lo que su hijo Jesús enseñará y vivirá unos cuantos años más tarde.

v.53 - «A los hambrientos colmó de bienes y a los ricos envió vacíos» – Jesús dará de comer a multitudes (Lc.9:10-17 y paralelos). Será criticado como infractor del rito del ayuno (Lc.5:33ss y par.). Entrará en la casa de un fariseo para comer con él, donde tendrá un acto de afecto y reconocimiento hacia una prostituta que entra sin permiso (Lc.7:36ss).
Jesús y sus discípulos serán acompañados, servidos y apoyados en sus caminatas por «algunas mujeres que habían sido sanadas de espíritus malos y de enfermedades…» (Lc.8:2ª); muchas mujeres «ayudaban con sus bienes» (8:3b) al grupo de Jesús que estaba necesitado de alimento cotidiano.
Los discípulos deberán entrar en las casas llevando el mensaje de Jesús y su Reino, recibiendo, en contrapartida, el alimento y la buena voluntad de las familias visitadas (Lc.10:1ss y par.). Jesús tendrá en la casa de Marta y María un lugar donde residir temporalmente (Lc.10:38-42). Jesús enseñará una parábola de la gran cena o banquete (Lc.14:15ss), por la cual invita mediante sus discípulos «a los pobres, a los mancos, a los cojos y a los ciegos» (v.21d). Enseñará también una parábola, la denominada del hijo pródigo (Lc.15:11ss), que menciona la situación de pobreza, hambre y trabajos muy mal remunerados (vv.14-17).
Cuenta el evangelista Lucas, asimismo, el encuentro de Jesús con Zaqueo y cómo éste experimentó una conversión espiritual, ética y social (Lc.19:1-10).
El evangelista Lucas redacta muy bien su evangelio, de modo tal que ya antes del nacimiento de Jesús todo indica que Dios pone en marcha su plan de salvación en vistas de una nueva sociedad.

EL MAGNIFICAT SEGÚN MARTÍN LUTERO (2)
«…La bienaventurada virgen María habla en fuerza de una experiencia peculiar por la que el Espíritu Santo la ha iluminado y adoctrinado. Porque es imposible entender correctamente la Palabra de Dios, si no es por la mediación del Espíritu Santo.» (p.177).
«…La santa virgen ha experimentado en sí misma que Dios le ha hecho maravillas, a pesar de ser ella tan poca cosa, tan insignificante, tan pobre y despreciada, ha recibido del Espíritu Santo el don precioso y la sabiduría de que Dios es un señor que no hace más que ensalzar al que está abajado, abajar al encumbrado y, en pocas palabras, quebrar lo que está hecho y hacer lo que está roto.» (p.177).
«Dios es el único en mirar hacia lo de abajo, hacia lo menesteroso y mísero, y está cerca de los que se encuentran en lo profundo, como dice Pedro:

«Resiste a los altivos y se muestra gracioso con los humildes» [I Pe.5:3]. De aquí es de donde surge el amor y la alabanza de Dios. Nadie podría alabar a Dios si antes no le hubiere amado, ni nadie le puede amar si no le conoce de la forma mejor y más suave; la única forma de conocerle así es a través de las obras que manifiesta en nosotros y que sentimos y experimentamos.» (p.178).

«Mi alma glorifica a Dios, mi Señor» – «Estas palabras brotan de un ardor inflamado y de un gozo desbordante, en el que bullen todas sus facultades, toda su vida, y que exulta en su espíritu, (…) como si quisiera expresar: «mi vida, todos mis sentidos, se ciernen en el amor, alabanza y gozo divinos con tal intensidad, que me siento arrastrada a alabar a Dios con fuerza superior a las mías». Esto es lo que exactamente sucede con quienes han gustado la dulzura y el Espíritu de Dios: sienten más de lo que es posible expresar, puesto que el alabar gozosamente a Dios no es obra humana, sino una pasión alegre, una operación divina inefable, sólo cognoscible desde la experiencia personal (…) (p.180).

Wilma E. Rommel - Álvaro Michelin Salomon
1) Reflexión elaborada con Wilma Rommel, en una versión abreviada de nuestro libro «Estudios Bíblicos para caminar con el Pueblo de Dios – Nuevo Testamento» C. Valdense, Edición de la Iglesia E. Valdense del Río de la Plata, 2004, pp.295-298. - 2) Citas textuales tomadas de LUTERO- OBRAS - Edición preparada por Teófanes Egido Salamanca,
Sígueme, 1977, pp.176-204.