jueves, 24 de diciembre de 2009




¡Justicia, consuelo, paz a mi pueblo!

Que las palabras milenarias de Isaías puedan encontrar eco en nuestras acciones
y corazones en estas Fiestas y el año que se inicia.
Es posible; Jesús camina a nuestro lado.

Es el deseo de la Iglesia Evangélica Reformada de Buenos Aires

-----------------------------------------
OREMOS EN ESTAS FIESTAS:

Bendícenos Señor, para que no nos instalemos en el frío vacío de la Comodidad y la indiferencia.
Que esta Navidad, Señor, nos encuentre reunidos en familia y en Comunidad, dispuestos al Compromiso del cambio, a la entrega del perdón, a la fecundidad del amor.
Bendice Señor, los esfuerzos de todos los que vivimos en esta provincia, y en este país, a los que riegan los surcos de la tierra con sangre y sudor, a los que estudian, a los que investigan, a los que construyen, a los que educan, a los que trabajan por un mundo mejor.
Bendice Señor, de manera especial
A todos aquellos hermanos que no tienen trabajo, a los que están enfermos, a los que están solos, a los que no tienen esperanzas:
Para que encuentren en nosotros, sus hermanos y hermanas Tu Presencia que anima y acompaña.
Qué María y José, después de haber recorrido los polvorientos y áridos caminos, golpeen y encuentren en nuestros corazones un lugar cálido y fecundo donde pueda nacer tu Hijo Jesús.
Y que su presencia en nuestras vidas, nos anime como hijos, hijas, familia, Comunidad y Pueblo, a hacer realidad tu Proyecto de Amor, Justicia, Libertad e Igualdad.
Amén.

miércoles, 4 de noviembre de 2009

Actividades: Noviembre/Diciembre 2009




Celebramos el culto a Dios todos los domingos a las 10:30 hs.
Domingos 15 de noviembre y 20 de diciembre con Santa Cena.
Un domingo al mes con predicador/a invitado/a
---------------------------------------------
El domingo 29 de noviembre comienza el Adviento, tiempo de cuatro semanas de preparación espiritual para la Navidad. En IERBA ese domingo tendremos la Asamblea con una celebración inicial y el encendido de la primera vela de Adviento.
Estudio Bíblico de Navidad: martes 1 de diciembre a las 19,30 hs.
El domingo 6 de diciembre realizaremos el culto de los niños y niñas que nos sorprenderán con algo diferente.
El domingo 20 celebraremos el culto dominical con Santa Cena

El culto de Navidad será el viernes 25 a las 11 hs.
(Domingo 27 de diciembre NO habrá culto)

Culto de Acción de Gracias: 3 de enero a las 10,30 hs.

Consistorio: 10 de noviembre: 19 hs. y diciembre fecha a confirmar.
Grupo de Damas: 12 de noviembre a las 15:30 horas.
Escuela Bíblica para niños y niñas: Sábados 21 y 28 de noviembre y 5 de diciembre a las 16,30 hs
Catecismo adultos: miércoles 4 de noviembre y martes 1 de diciembre: 19,30 hs.
Continuamos reuniéndonos como Grupo de Oración en nuestro templo.
Noviembre: jueves 5 y 19 - Diciembre: jueves 3 y 17. Siempre a las 16 hs.

Día de la Reforma: Plantaron árboles para marcar el compromiso con la creación


Hace veinte años, los cristianos de la antigua Alemania Oriental se reunieron en Wittenberg para celebrar el Día de la Reforma en la iglesia donde el 31 de octubre 1517, Martín Lutero, según se dice, clavó su lista de demandas para la reforma de la Iglesia Católica Romana. Diez días después, el muro de Berlín cayó y una nueva era de la reforma comenzó en la Europa moderna, con repercusiones sentidas en todo el mundo.


Este año, las celebraciones en Wittenberg contaron con una ceremonia- el domingo 1- en la que representantes de las diferentes ramas de la Cristiandad plantaron un árbol en el Lutergarten (Jardín de Lutero). El evento marca el comienzo de una década de actividades que culminará en 2017 con la celebración del 500 ° aniversario del histórico acto de Lutero.

El Día de la Reforma se celebra cada año el 31 de octubre, en recuerdo de la Reforma Protestante. En los estados de la antigua Alemania del Este es un día de fiesta cívica y en Chile ha sido un día de fiesta nacional desde 2008.

El Secretario General de la Alianza Reformada Mundial (ARM), Setri Nyomi, estuvo en la ceremonia con líderes de la iglesia para plantar un árbol en el jardín.

La idea del jardín se inspiró en las palabras atribuidas a Martín Lutero. "Incluso si supiera que el mundo se acabaría, yo aún plantaría un manzano hoy".

Comentando sobre la importancia de plantar árboles, Nyomi dijo que en el siglo 16, los reformadores Martín Lutero y Juan Calvino eran "agentes de cambio audaz, como un árbol plantado cerca del agua. Los períodos de calor y la sequía han ido y venido, pero los "árboles" que sembraron sigue dando frutos ".

Nyomi agregó, "Es justo que las iglesias deben plantar los árboles como un símbolo de compromiso con la creación de Dios en este momento cuando la atención mundial se vuelve hacia la Conferencia sobre el Clima en Copenhague en diciembre, con su enfoque en el impacto de la destrucción del medio ambiente".

Iglesias de todo el mundo fueron invitadas a patrocinar la plantación de uno de los 500 árboles en el jardín sobre el río Elba y plantar un árbol en sus comunidades de origen. El gesto que se entiende como un símbolo de la influencia de la Reforma protestante en todo el mundo y como un signo de la reconciliación y la interrelación entre las diversas ramas del cristianismo.

Otros líderes invitados a plantar árboles fueron representantes de la Comunión Mundial Anglicana, Metodista, la Federación Luterana Mundial, el Consejo Pontificio para la Unidad de los Cristianos, y el Patriarcado Ecuménico de Constantinopla.

El año 2009 ha sido ampliamente celebrado en el mundo de la iglesia reformada como el Año del Jubileo de Calvino en honor del 500 aniversario del nacimiento del reformador francés cuyo enfoque de la reforma de la Iglesia echó raíces del siglo 16 en Ginebra y se extendió desde allí todo el mundo .

Las iglesias que siguen la tradición de Calvino incluyen la presbiteriana, la Congregacional, Reformada, de unión y Unidas, y la Valdense. Las enseñanzas de otro de los grandes reformadores, Martín Lutero, inspiró la creación de la iglesia luterana.

Hoy, Nyomi estuvo en Augsburgo uniéndose a la celebración del décimo aniversario de la firma de una declaración conjunta entre la Iglesia católica y las iglesias luteranas que resolvió una controversia de larga data sobre la teología de la justificación. La Justificación marca el punto en el que el creyente es hecho justo ante los ojos de Dios. El debate sobre cuándo y cómo esto ocurre marcó un punto de división entre las dos tradiciones de la iglesia.

En Augsburgo, Nyomi presentó una carta al Cardenal Walter Kasper, Presidente del Pontificio Consejo para la Unidad de los Cristianos y Ishmael Noko, Secretario General de la Federación Luterana Mundial, trayendo los saludos de la Alianza Mundial de Iglesias Reformadas y destacando la importancia de marcar esta aniversario en relación con el Día de la Reforma. En su carta, Nyomi reconoce que el día marca tanto el movimiento de renovación como el dolor de la división.

Nota: Alianza Reformada Mundial

Traducción: Claudia Florentin

Opción Tierra de Leonardo Boff


Artículo publicado en SERVICIOS KOINONÍA







La marca registrada de la Iglesia de la liberación, y de su correspondiente reflexión, consiste en la opción preferencial por los pobres, contra la pobreza y en favor de la vida. En los últimos años empezó a percibirse que la misma lógica que explota a las personas, a otros países y a la naturaleza, explota también a la Tierra como un todo, a causa del consumo y de la acumulación a nivel planetario. De ahí la urgencia de incluir en la opción por los pobres al gran pobre que es la Tierra. Hoy lo más importante no es la opción por el desarrollo –ni aunque fuera sostenible-, ni por los ecosistemas en sí, sino por la Tierra. Ella es la condición previa para cualquier otra realidad. Hay que salvar la Tierra.

El informe del Grupo Intergubernamental de Expertos sobre el Cambio Climático (IPCC) que involucró a 2500 científicos de 130 países, reveló dos datos aterradores. Primero, que el calentamiento planetario es irreversible y que ya estamos dentro de él; la Tierra está buscando un nuevo equilibrio. Segundo, que el calentamiento es un fenómeno natural, pero que se aceleró enormemente después de la revolución industrial debido a las actividades humanas, hasta el punto de que la Tierra ya no consigue autorregularse.

Según James Lovelock, en La venganza de Gaia (2007), anualmente se lanzan a la atmósfera cerca de 27 mil millones de toneladas de dióxido de carbono, que, condensadas, equivaldrían a una montaña de un kilómetro y medio de altura con una base de 19 kilómetros de extensión. Es la causa del efecto invernadero que, según el Grupo, puede elevar todavía la temperatura planetaria en este siglo entre 1,8 y 6,4 grados centígrados. Con las medidas que tal vez se lleguen a tomar, es posible que el aumento se quede en 3 grados, pero no menos de eso. Las consecuencias serán incontrolables: los océanos subirán de 18 a 59 cm., inundando ciudades costeras, como Rio de Janeiro; habrá una devastación fantástica de la biodiversidad y millones de personas correrán peligro de desaparecer.

Jacques Chirac, a la vista de estos datos ha dicho con acierto: «Ha llegado la hora de una revolución en el verdadero sentido de la palabra: una revolución de las conciencias, de la economía y de la acción política». Efectivamente, como no podemos detener la marcha del calentamiento, podemos por lo menos desacelerarlo mediante dos estrategias básicas: adaptarnos a los cambios -quien no lo haga, correrá el peligro de morir-; disminuir las consecuencias letales, permitiendo la supervivencia para Gaia, para los organismos vivos, y, especialmente, para los humanos.

A las tres famosas erres (reducir, reutilizar y reciclar) hay que añadir una cuarta: rearborizar todo el planeta, ya que son las plantas quienes capturan el dióxido de carbono y reducen considerablemente el calentamiento global.

Esta cuarta erre es fundamental para la conservación de la Amazonia. Sus selvas húmedas son las grandes reguladoras del clima terrestre. El desafío es cómo combinar el desarrollo con el mantenimiento de la selva en pie. No podemos deforestar al nivel en que lo estábamos haciendo. Pero no somos ni de lejos los campeones de la deforestación, como recientemente ha revelado E.E. Moraes en su libro Cuando el Amazonas desembocaba en el Pacífico (2007): África mantiene sólo el 7,8% de su cobertura forestal, Asia, el 5,6%, América Central el 9,7%, y Europa, que es la que más nos acusa, apenas el 0,3%. Brasil aún conserva el 69,4% de sus selvas primitivas y el 80% de la selva amazónica.

Esto no disculpa nuestros niveles de deforestación ni es motivo de orgullo, es un desafío a nuestra responsabilidad mundial para el bien del clima en todo el Planeta.

sábado, 17 de octubre de 2009

ACTIVIDADES PRÓXIMAS



CULTOS: todos los domingos a las 10,30 hs. Domingo 18 con Santa Cena
Domingo 25, Bautismos

Jubileo de Juan Calvino
20 de octubre de 2009

* 17:30 hs. Apertura de la V Muestra de la Biblioteca
del I.U. ISEDET:

Calvino 1509-2009

* 20:00 hs. Conferencia:
El carácter mundano de la teología
de Juan Calvino
Alberto F. Roldán
Alberto F. Roldán es pastor de la Iglesia Presbiteriana.
Es Doctor en Teología (ISEDET) y Master en Ciencias Sociales y
Humanidades (Universidad Nacional de Quilmes).

Entrada libre y gratuita.

Informes: rectorado@isedet.edu.ar
Camacuá 282, Buenos Aires, Argentina - Tel +54 11 4632 5030/39, Fax +54 11 4633 2825
www.isedet.edu.ar
-------------------

Culto por el Jubileo de Juan Calvino
Viernes 30 de octubre a las 20 hs. Esmeralda 162, Bs.As.

-------------------
Continuamos reuniéndonos como Grupo de Oración en nuestro templo.
Los jueves, cada 15 días a las 16 hs. Próximos: 29 de octubre y 12 de noviembre

--------------------
TE DE PRIMAVERA
Sábado 7 de noviembre en nuestras instalaciones, a partir de las 15,30 hs.
LES ESPERAMOS!!!

¿Tenemos el derecho de ser felices cuando otros sufren?



El soplo de Dios en nosotros es una profunda alegría. Cuando somos felices, estamos en armonía con Dios. Sin embargo, cuando otros sufren, nuestra felicidad no va acorde con su sufrimiento. Por ello, el apóstol Pablo escribe: Sí, «con los que estén alegres, alégrense», aunque también: «con los que lloran, lloren» (Romanos 12, 15). En efecto, estamos hechos para la alegría, pero frente al sufrimiento de los demás, llorar es la forma de mantenernos en la verdad.

La felicidad puede herir a aquellos que no la tienen. La satisfacción de los que han logrado algo, duele a los que han fracasado. El júbilo de los que se aman apena a los desamparados. Cuando aquellos que son felices además nos hacen sentir ese placer malsano por habernos suplantado, su felicidad se convierte entonces en algo verdaderamente insoportable. Un sentimiento de felicidad puede herir sin tener mala intención: Jesús describe en una parábola la felicidad de un rico «que todos los días celebraba esplendidos banquetes» sin ni siquiera darse cuenta de que el pobre Lázaro se sentaba a su puerta (Lucas 16, 19-21).

Llorar vale más que una felicidad así. Y, ¿cómo puede Pablo escribir: «Estén siempre alegres» (Filipenses 4, 4)? Si hay felicidad que hiere, también hay tristeza que duele. Cuando estoy triste y abatido, no espero que las personas cercanas a mí me agobien con sus tristezas, añadiendo su malestar al mío. ¿Qué hacer entonces cuando otros sufren? ¿Seguir alegres, a riesgo de herir con nuestra felicidad a aquellos que no son felices? ¿O estar tristes, a riesgo de que nuestra tristeza se añada a un malestar que ya de por sí es difícil de sobrellevar?

«Estén siempre alegres». Pablo continúa: «Que todo el mundo note lo compresivos que son» (Filipenses 4, 5). La alegría en cuestión radia bondad, dulzura. Esta alegría es en primer lugar interior. A veces, es casi imperceptible y no puede verse exteriormente. Es una alegría que se deja sentir delicadamente. Igual que en el frío invernal sienta bien estar cerca de una estufa que irradie calor, en momentos de desgracia, se agradece estar cerca de alguien cuya alegría profunda radie bondad.

¿Cuál es el secreto de una felicidad que no ofenda, sino que ponga en pie a los que sufren? Que sea una alegría “de pobre”, una felicidad no poseída, sino compartida.

No permitirse ser feliz cuando otros sufren podría conducir a un desaliento común. Podemos haber algo mejor por aquellos que son desgraciados. Una de las cosas más valiosas que podemos ofrecer, es nuestra lucha oculta para mantener la alegría del Espíritu Santo, la alegría que radia bondad y comunica fuerza y coraje.

Comunidad de Taizé
http://www.taize.fr/es_rubrique370.html

miércoles, 30 de septiembre de 2009

ACTIVIDAD ECUMÉNICA MES DE LA BIBLIA




El pasado jueves 24, tuvimos en IERBA una linda exposición de Biblias organizada por varias iglesias del barrio de Belgrano.
Más de 70 ejemplares de diversas editoriales, en muchos idiomas y con largas historias, se pudieron disfrutar en una tarde con mucha gente, música, reflexión bíblica, comunión y alegría.
Un lindo grupo de niños y niñas llegaron también para compartir lecturas del Evangelio y hacer actividades que los tuvieron bien entretenidos.
El templo estaba colmado, y hasta tuvimos la alegría de tener un rollo de la Torá (los cinco primeros libros de la Biblia en hebreo). Hubo Biblias del 1800, la de IERBA de 1779, ejemplares de aymara y quechua y hasta un Nuevo Testamento en turco! Una fiesta ecuménica!!

Ley de Libertad Religiosa o Ley de Igualdad Religiosa

Lisandro Orlov, para ALC Noticias

Buenos Aires, lunes, 28 de septiembre de 2009
En algunos espacios de la sociedad argentina se ha establecido el debate sobre los diversos proyectos que existen y que llevan pretensiosamente el título de “Libertad Religiosa”. Por un lado existe el proyecto elaborado en el contexto del Ministerio de Relaciones Exteriores, Comercio Internacional y Cultos. Este proyecto fue consensuado durante un largo período con todas las organizaciones religiosas que hicieron llegar sus aportes y muchos de los cuales fueron incorporados al texto original. Lamentablemente este proyecto se encuentra a la firma del Canciller Dr. Taiana y aún no ha tomado estado parlamentario. Por el otro lado existe el proyecto presentado por la Diputada Nacional Cynthia Hotton y que es de su autoría.
De acuerdo a lo expresado repetidamente este proyecto fue revisado y cuenta con la aprobación del Arzobispo de Buenos Aires, Cardenal Jorge Bergoglio, quien fue específicamente consultado. Es llamativo que se pida expresamente la opinión de quien no necesita de esta legislación y se hayan obviado a algunas de las organizaciones que agrupan las comunidades cuyos derechos se pretende garantizar.
Asimismo es importante destacar que este proyecto es similar a todos los que se han elaborado durante todos los años de democracia y que hacen un maquillaje destinado a disimular el odiado fichero de cultos.
Es por ello que necesitamos hacer memoria, en especial las iglesias protestantes, agrupadas en un primer momento en la Confederación de Iglesias Evangélicas del Río de la Plata que luego dio nacimiento a la Federación Argentina de Iglesias Evangélicas y que se opusieron tenazmente, en el año 1948 a la creación del Fichero de Culto y que lamentablemente nunca fueron tenidas en cuenta esa opinión. Por lo tanto tenemos que reconocer que estas iglesias han entrado en el debate de los diversos proyectos como para hacer que los proyectos de ley fueran los menos restrictivos y controladores sobre las actividades religiosas.
Estas iglesias partieron del principio que afirma que la libertad religiosa es suficientemente garantizada por el Artículo 14 de la Constitución Nacional y todos los acuerdos, tratados y declaraciones de nivel internacional que garantizan el pleno ejercicio de los derechos humanos y la igualdad de las y los ciudadanos. Toda ley de la pretendida libertad religiosa tendrán como objetivo limitar y controlar esa libertad. Paradójicamente el vocabulario legal llama a ese control y reglamentación “acción tutelar” que es una forma diplomática de hablar de limitación y control.
La legislación actual es la Ley 21475 sancionada durante el gobierno de facto del ex General Jorge Videla. Su ilegalidad de origen no se puede subsanar democráticamente sancionando otra ley similar de control y limitación de la libertad religiosa. Falta un debate, no acerca de los contenidos de los proyectos de ley, sino que debemos discutir de la naturaleza y objetivo de una legislación recordando que la Argentina durante casi 100 años no consideró necesario legislar en esa materia. Asimismo se puede constatar que hay muchos países que no tienen ninguna legislación relacionada con la libertad religiosa reconocida plenamente en sus Constituciones Nacionales.
Tanto en primitivo fichero de culto como los sucesivos registros de cultos tienen la misma ideología de considerar dudosas las actividades religiosas realizadas fuera del contexto de la Iglesia Católica Romana. No solamente la ley de la dictadura se fundamenta en el concepto de seguridad nacional y en su percepción de las religiones diferentes a la que el Artículo 2 reconoce como la que es sustentada por el Estado nacional, sino que todas esconden la intención de vigilar y controlar esas actividades de manera sigilosa y escondida. Lo sorprendente es como esas mismas comunidades de fe han aceptado pasivamente esa vigilancia y ese control y participan alegremente de la construcción de las cadenas que les han de cercenar su pleno e irrestricto ejercicio de un derecho.
Debajo de todos estos proyectos, tanto el elaborado por el Ministerio de Relaciones Exteriores como el presentado en la Comisión de Relaciones Exteriores y Culto de la Cámara de Diputados de la Nación tienen un mal de origen. Esta perversa idea de controlar nace en el contexto de otro gobierno de facto con claros compromisos ideológicos en el año 1946 y que se concreta en el año 1948 durante el gobierno constitucional del Gral. Juan D. Perón, también en un contexto en que se pretendía crear un sistema fundamentado en las líneas de la pastoral social de la Iglesia Católica. El fichero de culto, la primera semilla del control, nace en el contexto de una Iglesia que vivía en plenitud las líneas pastorales de Pio XII sumamente diferente a las propuestas y actitudes que nacen del pontificado de Juan XXIII y el Concilio Vaticano II.
Esa legislación de restricción y control es una ofrenda dada por el gobierno de aquel entonces a sus excelentes relaciones con la jerarquía católica romana que solicitaba control de las actividades religiosas de las iglesias protestantes y evangélicas, que luego de la segunda guerra mundial realizaron una intensa y visible actividad. Los grupos nacionalistas católicos sustentaron aquel proyecto y podemos ver su influencia aún en la mayoría de los proyectos que se han ido elaborando, aún en el período democrático.
El hecho que la legislación actualmente en vigencia sea casi letra muerta porque se ha modificado en diversas oportunidades para justamente hacerla menos totalitaria, la concepción que subyace detrás de todo proyecto continua siendo la misma y es ese el núcleo de la discusión y no los contenidos de los proyectos.
Desde la generación del 37 con Alberdi y Sarmiento a la cabeza, se ha considerado la llegada de los movimientos protestantes como un aporte al proceso democrático, al afianzamiento de la libertad de conciencia y la promoción de los derechos de ciudadanía a través de sus actividades educativas y de acción social. Estos aportes fueron considerados como positivos por quienes pretendían hacer realmente democrático al sistema político pero una amenaza para quienes tenía una perspectiva hegemónica y totalitaria de la sociedad. El fichero o los registros de cultos nacen de esa sospecha hacia la pluralidad de perspectiva que destruye una visión única asociada a una sola expresión religiosa. Se debe vigilar todo aquello que es diferente a ese proyecto monocromático.
Muchos pensamos que ha llegado el momento en que las comunidades de fe diferentes a la Iglesia Católica inicien un proceso de elaboración y de incidencia política para derogar toda legislación restrictiva y en su lugar proponer una ley de “igualdad religiosa”. Sabemos muy bien que no es este el momento político adecuado pero tenemos la plena conciencia que ese momento solamente llegará cuando haya una movilización de los grupos vulnerados en sus derechos y que exista un sostenido reclamo y una propuesta sustentable para que se establezca la igualdad entre todos los ciudadanos y ciudadanos, independiente de su confesión religiosa. No son suficientes las modestas concesiones que disfrazan una cosmética para que todo siga igual y nada cambie.
La sociedad argentina ha alcanzado una madurez tal que merece un debate de esta magnitud. La igualdad religiosa es hoy una meta que debemos asumir con toda su radicalidad. La sumisión, la paciencia y la domesticación no han hecho otro cosa que alejar ese objetivo. Aquellos y aquellas que tenemos un compromiso de fe diferente al de la mayoría tenemos los mismos derechos que todos ellos y ellas. No necesitamos ser iguales para gozar de la misma dignidad y respeto.
El autor es pastor de la Iglesia Evangélica Luterana Unida; Vice Presidente Primero de la Federación Argentina de Iglesia Evangélicas y Miembro de la Junta Pastoral del Movimiento Ecuménico de los Derechos Humanos.

miércoles, 16 de septiembre de 2009

Tiempo de primavera!!






Todo tiene su tiempo…
Tiempo de reir y tiempo de llorar;
Tiempo de alegría, y tiempo de luto;
Tiempo de sembrar y tiempo de arrancar lo plantado;
Tiempo de hablar y tiempo de callar;
Tiempo de guardar y tiempo de tirar…

Compartimos algunas imágenes de cómo la primavera va, de a poco, llegando a nuestra ciudad- Fotos del jardín de IERBA, hoy

MES DE LA BIBLIA


Celebración ecuménica Día Nacional de la Biblia
La CEICA-Comisión Ecuménica de Iglesias Cristianas de la Argentina, invita a este encuentro con adhesión de FAIE y Sociedad Bíblica.
Miércoles 23 de setiembre a las 19,30 hs
en la primera Iglesia Metodista, Corrientes 718, Buenos Aires



Celebración Ecuménica del Barrio de Belgrano

El jueves 24 desde las 18 hs. y hasta las 21 hs. se realizará una Exposición de Biblias en el templo de IERBA
Habrá en simultaneo, un espacio de reflexión bíblica libre
Y un salón de lectura para niños/as.

Les esperamos!

miércoles, 26 de agosto de 2009

La Asamblea General de la ELCA abrió su Ministerio a personas gay y lesbianas que viven en pareja estable

(ELCA) - La Asamblea General de la Evangelical Lutheran Church in America (ELCA) votó el pasado viernes 21 abrir el ministerio ordenado de la iglesia a las y los pastores gay y lesbianas y otros profesionales que viven en una relación de compromiso.
Minneápolis, lunes, 24 de agosto de 2009
Esta acción se alcanzo en una votación de 559 positivos y 451 negativos en el marco de la instancia más elevado de este cuerpo eclesiástico de más de 4.6 millones de miembros en esta denominación. Anteriormente la Asamblea también había aprobado la resolución que compromete a la iglesia a encontrar los caminos para que las congregaciones que escogen el "reconocer, apoyar y sostener las relaciones del mismo género que son públicamente asumidas, de por vida y monogámicas", a pesar de esta resolución no han de usar la palabra "matrimonio".

Estas acciones cambian la política de la iglesia, que con anterioridad permitían a las personas de orientación gay o lesbiana incorporarse al ministerio ordenado siempre y cuando ellos y ellas permanecieran célibes.

A lo largo de la Asamblea, que se inició el 17 de agosto, la mayoría de los 1000 delegados con derecho a voto habían tenido un debate sobre el tema de la sexualidad humana. El miércoles adoptaron la declaración social sobre el tema como una herramienta educativa y una guía de la política sobre el sexualidad humana de esta denominación.

La Asamblea General de la ELCA se encuentra reunida en Centro de Convenciones de Minneapolis entre el 17 y 23 de agosto. Participan alrededor de 2000 personas incluyendo los 1045 miembros con derecho a voto de la ELCA. El tema de la Asamblea bianual es "La obra de Dios en nuestras manos"

Con anterioridad a la espinosa discusión sobre el tema de las uniones entre personas del mismo género en el ministerio ordenado, la asamblea aprobó por el voto de 771 a 230, una resolución comprometiendo a la iglesia a respetar las diferencias de opiniones sobre este tema y honrar los "lazos de conciencias" de quienes no están de acuerdo.

Durante las horas de discusión, conducidas por el Obispo Presidente de la ELCA Rev. Mark S. Hanson, los delegados tuvieron varios momentos de reflexión para orar como una asamblea unida, algunas veces en pequeños grupos alrededor de las mesas en las cuales los miembros con derecho a voto de la asamblea, debatían y expresaban su voto.

Las discusiones demostraron que el tema de la sexualidad ha de ser una cuestión de profundo debate a lo largo y ancho de la iglesia. Una resolución que hubiera reafirmado la actual política de la iglesia tuvo el apoyo de 344 votos, pero fue derrotada por el voto negativo de 670 delegados con derecho a expresarse.

El pastor Richard Mahan del Sínodo de Virginia de Virginia Oeste y Maryland Oeste se encontraba entre los oradores que se oponían a los propuestos porque considera que son contrarios a la enseñanza bíblica: " No puedo comprender como la iglesia que he conocido por 40 años puede apoyar aquello que Dios ha condenado". Mahan dijo "Esto significa que desde ahora se dice que en las escrituras la homosexualidad y el matrimonio entre personas del mismo sexo son aceptables por Dios"

Pero otras y otras dijeron que la más amplia aceptación de las personas de orientación gay y lesbiana en la iglesia era consistente con la Biblia. El obispo Gary Wollersheim del Sínodo de la ELCA del Norte de Illinois dijo: "Este es un tema de justicia, un tema de hospitalidad, es aquello que Jesús hubiera querido que nosotros y nosotras hagamos". Wollersheim dijo que ha sido fuertemente influenciado por el diálogo con líderes juveniles en los encuentros de jóvenes realizados en su sínodo, una unidad regional de la ELCA.

Algunos oradores argumentaron que la acción emprendida aquí ha de alejar a miembros de la ELCA y provocar una disminución en su membrecía. Pero Allison Gutte del Sínodo Metropolitano de New York de la ELCA dijo: "He visto congregaciones florecientes en la medida que se comprometieron en este tema, he visto congregaciones que crecieron al reconocer los dones de sus pastores gay y lesbianas".

Durante la discusión de las resoluciones sobre la implementación de la propuesta, el obispo Kurt Kusserow del Sínodo del Sudoeste de Pennsylvania de la ELCA solicitó que la iglesia hiciera una clara provisión en sus políticas al reconocer las convicciones de las miembros que creían que la iglesia no puede incorporar a su lista de pastores o pastoras a personas que viven relaciones del mismo género en forma pública, de por vida y monogámica. Una resolución que la denominación considera como una propuesta para flexibilizar en cierta manera dentro de las actuales estructuras y prácticas que permiten a las y los luteranos que viven en el compromiso de relaciones del mismo género el ser aprobadas para el servicio profesional en la iglesia. Esta resolución fue aprobada por 667 a 307.

Traducción al castellano: pastor Lisandro Orlov

---
Información sobre la Asamblea General 2009 se puede encontrar en http://www.elca.org/assembly on the ELCA Web site.

JUBILEO DE JUAN CALVINO

BLOG de las Iglesias Protestantes del Río de la Plata: http://jubileocalvino.blogspot.com/

ACTIVIDADES




Cultos - Todos los domingos 10,30 hs.
Escuela Bíblica: Sábado 5 de setiembre, 16,30 hs
Catecismo de adultos: martes 1 de setiembre, 19,30 hs.
Damas: jueves 10 de setiembre, 15,30 hs.

ATENCIÓN
CAMBIO DE FECHA
¡¡AGENDE!!

El domingo 6 de SETIEMBRE, luego del culto, estaremos compartiendo un almuerzo comunitario. Contaremos con la visita de jóvenes de la Iglesia Valdense. ESTAN TODOS Y TODAS INVITADAS A CONOCERLES Y COMPARTIR EL ALMUERZO. SE HARÁ UNA COMIDA COMUNITARIA; AVISAREMOS QUÉ DEBE TRAER CADA UNO


GRUPO DE ORACIÓN

Continuamos reuniéndonos como Grupo de Oración en nuestro templo.
Los jueves, cada 15 días a las 16 hs. Próximo: 3 de setiembre
LES ESPERAMOS!

sábado, 1 de agosto de 2009


ACTIVIDADES DE AGOSTO



Catecismo de adultos: Martes 4 de agosto a las 19,30 hs.
Grupo de Damas: Jueves 13 de agosto a las 15,30 hs.
Escuela Bíblica:. Encuentros mensual: 22 de agosto

ENCUENTRO ECUMENICO DE LA PALABRA: miércoles 5 a las 20 hs. en nuestro templo

Cultos - Todos los domingos 10,30 hs. Un domingo al mes con predicador/a invitado/a-

Grupo de Oración: 6 y 20 de agosto a las 16 hs.

Almuerzo comunitario (a la canasta): Domingo 30 de agosto

JUAN 6, 24-35


_______________________________________________________________________________________
JUAN 6, 24-35
DESCUBRIR A DIOS EN MÍ
Y AMAR A QUIENES ME NECESITAN

CONTEXTO

Seguimos en el capítulo 6 del evangelio de Juan, pero hemos pasado por alto el relato de la travesía del lago y la aparición de Jesús andando sobre el agua.

La lectura de hoy afronta directamente la discusión con los judíos. En el versículo 59, se dice expresamente que el encuentro tuvo lugar en la sinagoga de Cafarnaún. Lo que no está claro en el texto es si se trata de la misma multitud que comió el pan, o se trata de un número más reducido de personas.

En todo caso, se plantea una discusión larga y dura, en la que Jesús va concretando y profundizando las exigencias de su mensaje. Por parte de los oyentes se va acentuando la distancia a medida que Jesús va aquilatando el discurso.

Resumimos ese proceso:
Entusiasmo,
duda,
desencanto,
desilusión,
oposición,
rechazo,
abandono.

EXPLICACIÓN-APLICACIÓN

Jesús no contesta a la pregunta, ¿Cómo y cuándo has llegado aquí?, sino a las verdaderas intenciones de la gente. Con ello está separando lo que no tiene ninguna importancia (cómo llegó), lo que tiene una importancia relativa (el alimento material) y lo que la tiene de verdad (el compromiso humano al que quiere llevarlos).

Me buscáis, no porque habéis visto signos, sino porque comisteis pan hasta saciaros. La “señal” había sido una invitación a compartir, Pero ellos se fijaron sólo en la satisfacción de la propia necesi¬dad. Han vaciado el “signo” de su auténtico contenido.

Esa búsqueda de Jesús no es correcta, porque sólo pretenden seguridades para esta vida. Jesús va directamente al grano y desenmascara su intención. No le buscan a él sino el pan que les ha dado. No le buscan porque les haya abierto las puertas de un futuro más humano.

Esas palabras que Juan pone en boca de Jesús, critican la religión de todos los tiempos. Todas las religiones terminan manipulando a Dios para ponerlo a su servicio interesado. Terminan todas haciendo una oferta de seguridades, no solo para el más acá sin para el más allá.

Trabajad, no por el alimento que perece, sino por el alimento que dura dando Vida definitiva. La propuesta de trabajar por el alimento que da Vida, es el resumen de todo su mensaje. Vale lo mismo para aquel tiempo que para hoy. Trata de advertir de la facilidad que tiene el hombre de malograr su vida enredándose en lo puramente material o dejándose llevar por lo sensible.

La búsqueda del verdadero pan exige esfuerzo. Es un sendero de lucha, de superación, de purificación, de regeneración, de muerte y nuevo nacimiento.

Ese alimento que perdura lo da Dios gratuitamente, pero por medio de Jesús. Dios ha acreditado a Jesús como conocedor de la divinidad y de la humanidad, como revelador del misterio de Dios y del hombre.

Sin alimento no se puede encontrar camino alguno. Por eso hay que escucharle cuando habla de otro tipo de comida que es la que me salva.
También hay que trabajar por el alimento que perece, pero no debe ser el objetivo último de nuestro trabajo.

Los judíos muestran un cierto interés por enterarse, pero como se demostrará más tarde, es puramente superficial. Acostumbrados a moverse a golpe de preceptos, preguntan a Jesús por las normas. No son capaces de pensar que Dios pueda dar algo por nada.

Éste es el trabajo que Dios quiere, que prestéis adhesión al que él ha enviado. Conocer lo que Dios espera de nosotros, sería el verdadero camino para llegar, pero ese interés es sólo aparente, en los judíos y en nosotros. En realidad no nos interesa demasiado lo que Dios quiera o no quiera. Lo que de verdad nos interesa es lo que nosotros esperamos de Dios. Para asegurar ese interés, nos hemos fabricado un Dios a nuestra medida...

De todas formas Jesús le dice lo que Dios espera de ellos: que crean. La eterna discusión entre fe y obras queda superada de una manera drástica: creer es la obra primera y más importante que Dios espera de nosotros.

Pero inmediatamente viene la institución y nos dice: lo que Dios quiere es esto y aquello; que no es más que lo que les interesa a los dirigentes de turno.

Jesús no vino a dar nuevas normas morales; vino a enseñarnos el camino de la Verdad y de la verdadera Vida. Lo que tengo que hacer en la práctica de cada día, lo tengo que descubrir yo, no me tiene que llegar de fuera como una programación, no tengo que ser un robot al que le han introducido un programa.

Lo que Dios quiere es que lleguemos a nuestra plenitud, y el “mapa de ruta” para llegar, está en nuestro interior, no fuera.

A Dios le importa mucho más lo que somos que lo que hacemos. Es verdad que lo que hacemos depende de lo que somos. Nosotros no podemos conocer lo que somos sino a través de lo que hacemos. Dios no necesita de nuestras obras para saber lo que somos.

Otra vez nos muestra nuestra fundamental ceguera cuando estamos preocupados por lo que Dios quiere que hagamos o dejemos de hacer. Solo una cosa es fundamen¬tal: creer.

Pero también aquí llega la institución y nos dice lo que es creer: la aceptación de una serie de verdades teóricas, y nos quedamos tan tranquilos. En la Escritura nunca se alude a le fe en este sentido; en la Biblia creer es tener confianza en...

Esto es lo que pide Jesús a sus oyentes. Pero inmediatamente tergiversamos esa confianza y la convertimos en una esperanza de que Dios cumpla nuestros deseos; en vez de confiar en lo que Dios quiere para nosotros y por lo tanto intentar descubrir esa voluntad, no como venida de fuera, sino como inserta en la raíz de nuestro propio ser.

La clave está en saber pasar de un pan a otro pan.

¿Qué señal realizas tú para que viéndola te creamos? ¿Qué obras haces? La exigencia de una señal para creer, es la mejor demostración de que no creen. Estarían dispuestos a aceptar un Mesías, semejante a Moisés, que demostrara su valía a base de prodigios (por eso querían hacerle rey). El maná estaba considerado como el mayor de los milagros. Exigen de Jesús que legitime sus pretensiones con otro prodigio igual o mayor.

Pero la Vida que Jesús promete no viene de fuera y espectacularmente. Está en cada uno y se manifiesta en lo cotidiano, como amor desinteresado, como preocupación por el otro.

No os dio Moisés el pan del cielo; no, es mi Padre el que os da el verdadero pan del cielo. Aquello no era más que un símbolo. La realidad está en Jesús, verdadero pan del cielo, que alimenta la verdadera Vida. Recordemos que los rabinos consideraban la Torah como el pan que Dios les había otorgado. Ahora es Jesús la única Ley que salva.

Danos siempre pan de ese. Reacción aparentemente sincera, pero radicalmente equivocada. Le llaman Señor, creen de alguna manera en sus palabras. Esperan que satisfaga sus anhelos, pero no le dan su adhesión, sólo buscan una salvación que les llegue de fuera sin que ellos tengan que hacer nada. Lo que intentan es aprovecharse de una persona, que se muestra salvada y que ha dado muestras de su capacidad de salvar.

Yo soy el pan de Vida. Es una de las claves de todo el discurso, pero es también el tema esencial de todo el evangelio de Juan. En el diálogo con Nicodemo: hay que nacer de nuevo. A la Samaritana le dice lo mismo: Yo te daría agua viva. En todos los grandes discursos, que encontramos en este evangelio, se hace referencia a la Vida con mayúscula.

Se trata de una realidad que no podemos explicar con palabras, ni meter en conceptos humanos. Solo a través de símbolos y metáforas podemos indicar el camino de una vivencia que es lo único que nos llevará a descubrir de qué se está hablando.

El que viene a mí no pasará hambre, el que cree en mi no pasará nunca sed. La manera de convertir a Jesús en pan de Vida, no es esperando que les saque las castañas del fuego. Jesús será alimento si de verdad van a él y creen en él.

¿Qué significa, “ir a él, creer en él?” Aquí radica todo el meollo del discurso. Esto es lo que tenemos que aclarar también nosotros hoy. El resto del discurso intenta dar respuesta a esta pregunta, y el resultado fue un rechazo total.

Lo que nosotros aceptamos como cristianismo, ¿es realmente lo que esperaba Jesús? Los mandamientos los cumplían los judíos del tiempo de Jesús, sobre todo los fariseos, mucho mejor que nosotros. Cumplir una serie de ritos y ceremonias, tampoco es lo que esperaba Jesús, porque son un invento posterior.

Lo que pretendía, era que los seres humanos descubrieran que se podía vivir desde una perspectiva diferente, que alcanzar la plenitud humana significaba descubrir lo que Dios es en cada uno de nosotros y una vez descubierto ese don total (Vida), respondiéramos de la misma manera, amando; no a Dios, sino a los demás, que son los que me necesitan.

Es verdad que lo que propone Jesús está en contra de toda lógica racional. Nos está diciendo, que el pan que da vida no es el pan que se recibe y se come, sino el pan que se da. Si te conviertes en pan como él, entonces, ese darte, se convertirá en Vida.

Jesús no invita a buscar la propia perfección, sino a desarrollar la capacidad de darse a sí mismo. Buscando su perfección el hombre edifica su propio pedestal, para colocar allí su falso yo. Sólo dándose, superará el individualismo egoísta y alcanzará unidad y plenitud.

viernes, 10 de julio de 2009

JUBILEO JUAN CALVINO- Un espacio para compartir



Desde la Comunión de Iglesias de la Reforma en el Río de la Plata y la Alianza de Iglesias Presbiterianas y Reformadas en América Latina, deseamos poner al servicio del pueblo evangélico y de personas interesadas en general, un Blog que sirva como espacio de reflexión, noticias, anécdotas, comentarios y opiniones en torno al Jubileo de Juan Calvino.




Auspicio:
Este espacio es auspiciado por la Comunión de Iglesias de la Reforma en el Río de la Plata (Iglesia Evangélica Valdense en el Río de la Plata, Iglesia Evangélica en el Río de la Plata, Iglesia Evangélica Luterana Unida e Iglesias Reformadas en Argentina) y la Alianza de Iglesias Presbiterianas y Reformadas en América Latina (AIPRAL).

sábado, 4 de julio de 2009

ANTE LA GRIPE A

Dadas las circunstancias que estamos atravesando por la Gripe A y acatando las recomendación de los especialistas en salud y prevención hemos decidido tomar algunas prevenciones, mientras no se dicte el cierre de lugares públicos.

-Adherimos a la idea de continuar con los Cultos, dado que somos pocos, pero recomendando pastoralmente a las personas que se sientan con síntomas de gripe a que no asistan a las reuniones, así como mujeres embarazadas y personas con dificultades respiratorias crónicas o con inmunodeficiencias. Oraremos por ellas y las acompañaremos solidariamente.
-Suspenderemos la Santa Cena por este mes- julio

-El Estudio Bíblico del martes 7 se suspenderá para más adelante; avisaremos nueva fecha

-No colocaremos en nuestras liturgias gestos que impliquen tocarse, y daremos hojitas con la Liturgia escrita y los cantos.

-Habrá disponible alcohol en gel y toallas de papel en los lugares de reunión

-Aireamos los lugares de uso común antes y después de las reuniones

-Nuestro número telefónico y el mail, están disponibles para que puedan comunicarse ante dudas o sugerencia.


Estamos convencidos que si tomamos responsablemente estas circunstancias y con pequeñas acciones podemos contribuir al bienestar de muchos; saldremos fortalecidos como sociedad y comunidad.

Esperamos sepan entender


Un cálido saludo para todos en estos tiempos tan fríos, con la Bendición de Dios sobre cada vida


Consistorio de IERBA



SAMARITANO


Samaritano que recorres los caminos de un mundo triste,
sin más compañía que sonrisas
apagadas, pasos cansados y luego, la indiferencia
que apaga sueños y poesías.

Samaritano que conoces las razones de quien ha elegido
sin más fantasías, la hipocresía por dinero o la locura,
y lleva la desilusión dentro de sí.

Detente un momento todavía, venda las heridas de quien nada posee,
derrama la esperanza sobre los desiertos del corazón,
arranca la amargura de una vida que muere.

Volveremos a encontrar nuevas energías y gestos informales, la serenidad
de los rostros familiares, la paz y los amores solidarios.

Samaritano que no tienes miedo de renunciar a todo lo que posees por hacerte amigo
de quien no los tiene y regalar espacios de libertad.

Samaritano no te rindas jamás, sé la novedad que vuelve eterno el Evangelio.
Por eso eres grande, y porque eres libre, como siervo ofreces todo de ti.

domingo, 31 de mayo de 2009




“No os dejaré huérfanos; vendré a vosotros”Juan 14:18

Yo quedé huérfana de padre y por ello sé lo difícil que es el estado de orfandad. Aun cuando mamá procuró llenar ese vacío, siempre eché de menos la presencia de mi padre.
Con todo y sus dificultades para enfrentar la vida, siempre disfruté los momentos a su lado: caminatas, la compra de zapatos o vestido, saborear el helado o la comida, aprender un versículo de la Biblia o un canto, ir de su mano a la iglesia. Durante mucho tiempo añoré todo aquello, ahora eso forma parte de mis recuerdos, de mis buenos recuerdos.

Comienzo haciendo una reflexión sobre mi propia experiencia de ser huérfana de padre por que, desde hace algunos días, la frase de Jesús ha estado dando vuelta en mi cabeza: “No os dejaré huérfanos, vendré a vosotros”. Y es que Jesús tiene que haber leído en los ojos, de sus discípulos, esa sensación de orfandad. Conforme les hablaba de su pronta muerte, resurrección y vuelta al Padre, seguramente, los discípulos evidenciaban una profunda tristeza. ¿Qué sucederá cuando ya no esté aquí? ¿Volverían a lo mismo que vivían antes de lo conocieran y tocara sus vidas con su propuesta de vida abundante? Por eso tiene que infundirles seguridad, paz, fuerza, certeza, de que El estaría siempre a su lado. La frase echa promesa sale de lo más profundo de su corazón: “No os dejaré huérfanos, vendré a vosotros”.

Esa promesa, que empezó a ser realidad desde la noche misma de la resurrección cuando Jesús se encontró con ellos y, poniéndose en medio les dio su paz, sopló el Espíritu y los envió (Juan 20: 19-22); y que más tarde se evidenció en forma por demás extraordinaria, en el día de Pentecostés; fue la que mantuvo viva la esperanza de aquellos discípulos y discípulas. Sí, la presencia del Espíritu Santo es la seguridad que tiene cada cristiano y cristiana, de que no se vive en orfandad sino en su compañía real, transformadora, constante y tierna.

¡Cómo necesitamos, los cristianos y cristianas de hoy día, recordar la promesa de Jesús y aferrarnos a la presencia del Espíritu Santo! que ha sido enviado por el Padre. En un era de constantes angustias, donde la primera sensación que tenemos es la de sentirnos huérfanos/as, habrá que encontrarnos los signos de Su Presencia en medio de nosotros.

miércoles, 13 de mayo de 2009

Acercándonos a Pentecostés


Nos acercamos al Domingo de Pentecostés- 31 de mayo- Presentamos una oración para este tiempo de espiritualidad.

Espíritu de Vida,
eterna presencia de Dios
en nuestra humanidad,
que creas y recreas,
que sanas y liberas,
que te revelas y nos habitas,
que te enciendes donde te hacen espacio,
haz ruido en nuestras vidas cerradas,
abrázanos con la calidez de tu fuego,
ábrenos el alma al encuentro,
impúlsanos hacia otros y otras,
rompe las puertas que nosotros mismos cerramos,
destraba las ventanas que impiden ver la luz,
dibuja caminos nuevos por los cuales andar
hacia la verdad, hacia la justicia,
hacia la vida en plenitud,
aquella por la cual a Jesús
le arrancaron el último aliento terrenal.
Espíritu persistente,
esperanza que atraviesa generaciones
y renueva la fe de hombres y mujeres,
sorpréndenos en nuestras quietudes,
arráncanos de tranquilidades egoístas
y de insensibilidades escandalosas,
conviértenos en comunidad
y danos la sensibilidad
que sabe recibir y entregar,
compartir y perdonar.
Espíritu solidario,
que te repartes con generosidad
y que nos compartes los mejores dones,
danos palabras que anuncien buenas cosas,
que dignifiquen, que eleven,
que no sean cómplices de proyectos de muerte.
Enséñanos tu lenguaje convocante,
que reúne lo diferente
y crea espacios donde la vida es posible.

Gerardo Oberman

jueves, 7 de mayo de 2009

Encuentros con la Palabra



Quinto Domingo de Pascua – Ciclo B (Juan 15, 1-8) – 10 de mayo de 2009
“Yo soy la vid y ustedes son las ramas”

Hermann Rodríguez Osorio, S.J.*

Desde los orígenes de los tiempos, los seres humanos hemos aprendido que unidos podemos sobrevivir más tiempo y tener una mejor calidad de vida. Estar separados y enfrentados, es el primer síntoma de la desaparición de una organización humana. Por eso los pueblos se han ido organizado de distintas formas y han creado estructuras, cada vez más amplias, de convivencia humana: tribus, pueblos, naciones, países, Estados...

Incluso, recientemente, los pueblos y las naciones, que lucharon en otras épocas con tanta convicción por su independencia, han ido caminando hacia estructuras de unión supranacional, dejando atrás diferencias que antiguamente parecían insalvables. Estas formas nuevas de organización social han tratado de respetar las identidades particulares de cada pueblo, es verdad, pero buscan la supervivencia particular en la posibilidad de la supervivencia común. “O vivimos todos, o aquí no vivirá nadie”, parecen decirse entre ellos. Claro que todavía hay demasiados pueblos y naciones, es decir, seres humanos de carne y hueso, pero sobretodo de hueso, que quedan por fuera de estos planes de unión de los poderosos de este mundo, y se ven, cada vez más, condenados a la desaparición.

En las Reducciones jesuíticas que se crearon en el siglo XVII al sur del continente americano, entre los indígenas que habitaban esas tierras, el mayor castigo que recibía una persona, era ser apartado de la comunidad, es decir, civilmente hablando, ser excomulgado. Ellos sabían, perfectamente, que en esas selvas inhóspitas, era imposible vivir estando separados de la comunidad. El que recibía este castigo, prácticamente, estaba condenado a morir.

Este mismo principio de la supervivencia social, funciona en el ámbito de la vida en todas sus expresiones: los microorganismos, las plantas, los animales, la vida misma, se sostiene y crece, gracias a una dinámica de sinergias y alianzas. Sin el apoyo de unos a otros, ningún organismo vivo, puede seguir siendo tal. Esto es lo que quiere señalar la comparación que nos presenta Jesús en el Evangelio de hoy. No hay que ser un agricultor muy experto para saber que una rama, desprendida del tronco, no puede dar frutos. Todos sabemos, incluso, que si la rama se separa del tronco, se muere... Jesús señala así la cualidad que debe caracterizar a sus seguidores, si quieren participar de su vida, como Él participa de la vida de Dios: O nos mantenemos unidos a Jesús, o no podremos dar fruto, porque la vida de Dios se muere en nosotros.

Permanecer unido es estar con otro allí donde él está; participar con él de lo bueno y de lo malo; acompañarlo en todo momento y disfrutar de su cercanía. Jesús nos invita no sólo a estar unidos a él en los ratos de oración, más o menos generosos, o en las celebraciones en las que participamos con alguna regularidad. Nos invita a estar unidos a él en todo lo que hacemos; a buscar y hallar su presencia a cada instante, en cada paso que damos, en cada acción que emprendemos, en cada decisión que tomamos. Permanecer unidos a Él en la vida toda, en los momentos de pasión y en los tiempos de resurrección. Sólo así, como los pueblos, podremos seguir viviendo y no desaparecer...

* Sacerdote jesuita, Decano académico de la Facultad de Teología de la Pontificia Universidad Javeriana – Bogotá

ACTIVIDADES HABITUALES

CULTO TODOS LOS DOMINGOS A LAS 10,30 HS
Tercer domingo con Santa Cena

----------------------------------------------
Continuamos reuniéndonos como Grupo de Oración en nuestro templo.
Los jueves, cada 15 días a las 16 hs. Próximo: 21 de mayo
Contamos con la coordinación de Marina Cuervo y Claudia Florentin
Es un desafío que asumimos con fe y comunión. Queremos alumbrar el barrio con la Luz de Jesús.
LES ESPERAMOS!

Quienes no puedan acercarse, pero quieran hacer llegar un motivo de oración, pueden llamar a la Secretaría,
enviarlo vía mail: ierba@fibertel.com.ar
o acercar en un papelito su petición.

¿Quién Nos Separará del Amor de Cristo?



La mejor lección que un cristiano/a puede aprender es que nada ni nadie nos podrá separar del amor de Cristo.

Hubo un misionero que estuvo en la prisión frecuentemente. Él fue azotado brutalmente, expuesto a la muerte una y otra vez por la causa de Cristo. Él fue golpeado sin piedad con un látigo cinco veces. Fue tres veces flagelado con varas, y una vez apedreado, naufrago tres veces y estuvo una noche y un día en lo profundo del mar antes de llegar a la playa. Él estuvo en peligros de ríos, asaltantes, en peligro de los gentiles, y viajo en áreas peligrosas en la ciudad. Un día él dijo, “En trabajo arduo y fatiga, en muchos desvelos, en hambre y sed, en muchos ayunos, en frío y en desnudez” (2 Corintios 11:23-29).

Este cristiano sublime también escribió, “¿Quién nos separará del amor de Cristo? ¿Tribulación? ¿Angustia? ¿Persecución? ¿Hambre? ¿Desnudez? ¿Peligros? ¿Espada?” (Romanos 8:35) En efecto él dice, “Nada de lo anterior o todos ellos junto podrán separarnos del amor de Cristo.”

¿Podrá cualquier cosa o alguien que haga que Dios acabe de amarnos? No en las experiencias o imaginaciones de Pablo.

William Barclay dice, “Pablo continua con el fervor de un poeta y la éctasis de un amante para hablar de cómo nada nos puede separar del amor de Dios en nuestro Señor Resucitado.”

El cristiano, la cristiana, anda por la vida asegurada por el cable fuerte del amor de Dios. Nada ni nadie nunca podrá ser capaz de separarnos del amor de Dios que está en Cristo Jesús nuestro Señor.

El término “el amor de Cristo” puede ser tomado tanto como nuestro amor para Cristo, o Su amor para nosotros, pero en este contexto es mejor que lo tomemos como el amor de Cristo para nosotros.

“Tribulación” se refiere a las aflicciones, pruebas, tristezas, problemas, opresiones, y situaciones difíciles presionándonos en cada día de nuestras vidas. La palabra latina de la cual tomamos “tribulación” es la “rastra de desgranamiento” que fue cubierta por debajo con franjas de metal y fue usado para separar las cabezas del grano de la vaina de hojuela.

La opresión de la vida nos presiona y fuertemente nos desgrana como raspas de granos. Pero el apóstol Pablo dice ninguna tribulación, no importa que tan grande, nos podrá separar del amor de Cristo (Juan 16:33).

sábado, 18 de abril de 2009

LA MISERICORDIA DE DIOS ES PARA SIEMPRE



SUS DONES SE RENUEVAN CADA MAÑANA
¡GRANDE ES SU FIDELIDAD!

Dice nuestro Dios:
La tierra es mía.
No la destruyas porque
la hice bien y con cariño
No te la guardes como
una muñeca o una pelota,
porque la hice para
que juegues con todos.
No la ensucies
con tus mezquinos intereses
Porque sus ríos dan de beber a todos
y sus campos alimentan
a miles de millones
No pienses que es un rompecabezas
y que en sus partes
puedes hacer lo que quieras
No te la robes,
que se cae toda la gente
que puse a cuidarla.
La tierra es mía
y te puse allí para que vivas,
y que vivan tus hijos y tus hijas
y las hijas y los hijos
de los hijos y las hijas que te di,
para que la compartas
con tus hermanas y hermanos
que están tristes, en soledad,
que no pueden o que no tienen…
para que las disfrutes
y les haga disfrutar.

(Comisión de Liturgia III Asamblea CLAI, Chile, 1994)
Carta Abierta al Presidente Fernando Lugo

ALC NOTICIAS
Por Claudia Florentin

Estimado Presidente: me he quedado pensando en su confesión. Toda confesión es bienvenida. Pastoralmente hablando, libera, usted lo sabe. Nos alegramos con toda confesión y me alegra escuchar que ahora se hará cargo de lo que confesar conlleva.
Imagino que su corazón y su espíritu estarán más livianos…pequeña carga llevaba. Que Dios le ayude a vivir como padre, de verdad, y no solo para que lo reproduzcan los medios. Lo deseo por Guillermo, sobre todo.

Pero soy mujer, sabe, y no puedo dejar de pensar en Viviana.

A ella sí que su confesión le resultará tardía. Porque usted pudo ocultar durante dos años su paternidad, su “pecado”, pero ella no. ¿Cómo oculta una mujer el fruto de su “pecado”? a ella le toca, siempre, cargar con la responsabilidad de dos. Y para más peso, asumir la responsabilidad que el hombre no asume, aunque sea obispo.
Y si, me dice un amigo, no debe haber sido fácil para él: obispo, candidato a la presidencia…. ¡Más vale tarde que nunca!, dicen otros.

Yo no coincido. Discúlpeme usted, pero no puedo pensar que se calló por falta de coraje nada más. Creo que los que callan su responsabilidad lo hacen con conciencia, y en estos casos más, sabiendo que exponen a la mujer a la marginación, a la vergüenza (en pueblo chico, todo se sabe), a la soledad de una maternidad casi inconfesable.

Creo que usted se dejó impregnar por el machismo, ese mal que se pasea impunemente por este mundo.

El machismo se nutre de poder, un poder basado en esquemas desiguales. Y en su historia, esos esquemas están bien presentes.

Es más, hasta diría que, en otros casos, estaríamos sospechando un acto en las márgenes de la ley. Viviana confiesa una relación que comenzó cuando ella tenía 16 años. Y usted, 47, si no me equivoco. ¿Relación mutuamente consentida? Imposible, aunque la chiquilla haya dicho que sí. Porque a los 16 años una mujer es apenas una niña, pero básicamente porque la diferencia de lugar, de jerarquía, puso a esta niña en situación de clara desigualdad.

El sacerdote, el obispo, el pastor de las ovejas, el hombre, sí, establece su poder de dominación, de seducción, de poder, frente a la mujer apenas en ciernes; frente a la “ovejita” que debe ser cuidada.

La estructura de poder está bien definida. La niña- ya con una primer carencia afectiva viviendo de prestado en casa de una pariente o una empleadora-, enfrentada al macho fuerte, inteligente, protector, al hombre adulto, maduro, poderoso, ¿Por qué quien niega que un obispo tiene su cuota de poder y sabe usarla?

Me dicen, ¿por qué ella habla ahora? ¿Qué quiere? ¿Qué le dieron? No sé, no la conozco, ¡pero conozco tantas miles de realidades iguales! Mujeres, niñas, adolescentes, que un buen día se hartan de tanto dejarlas bajo el felpudo! “Le querrá hacer daño ahora que es presidente”, oigo por ahí. La verdad, si así fuera, creo que lo mejor hubiera sido declararlo hace dos años ¿se imagina?

Ahora se arregla rápido, el apellido y ya. ¡El apellido! Todo un tema, como que eso fuera a pagar las noches de insomnio, los dolores de parto, las angustias a fin de mes, los momentos de fiebre y nanas frente a la cama del niño amado. Nada lo retribuye, y las mujeres, ¿sabe? también sabemos de hartazgos, cansancios y aburrimientos. El mito de la madre abnegada que todo es capaz de soportarlo por amor, es también un mito sostenido por el sistema de poder patriarcal. No somos madres, somos mujeres, ante todo, con vida, derechos, sueños, proyectos y afectos; los hijos, son parte de esos enormes afectos.

Le confieso que cuando asumió me encantó el gesto de donar su sueldo al Instituto Paraguayo del Indígena. Ahora que me entero que sabía de la existencia de un niño que era su responsabilidad, me parece un acto demagógico, más allá de lo pertinente de su gesto. Millones de padres se pasan la vida siendo generosos con el mundo, pero sin destinar nada a la atención de sus hijos/as o dejando su cuota como que fuera una dádiva que la madre de los niños, sabrá Dios cómo gastará.

Usted dijo hoy que los niños y niñas de su país deben tener sus derechos garantizados; esos derechos empiezan con la madre que los llevará en su vientre, a veces con ganas, a veces a la fuerza, fruto de abusos y violaciones, y miles de veces, desamparada.

Le pido a Dios, estimado Presidente, estimado hermano, que usted pueda ver esta historia, su historia, no como un acto cerrado por haber hecho lo “legalmente correcto”, sino como una realidad que, comenzando por su casa, afecta a miles de mujeres paraguayas, sus conciudadanas, y sepa actuar diferente, como hombre, como cristiano, y como jefe de estado.

GRUPO DE ORACIÓN

Continuamos reuniéndonos como Grupo de Oración en nuestro templo.
Los jueves, cada 15 días a las 16 hs.
Contamos con la coordinación de Marina Cuervo y Claudia Florentin
Es un desafío que asumimos con fe y comunión. Queremos alumbrar el barrio su la Luz de Jesús.
LES ESPERAMOS!

Quienes no puedan acercarse, pero quieran hacer llegar un motivo de oración, pueden llamar a la Secretaría,
enviarlo vía mail o acercar en un papelito su petición.



ACTIVIDADES

Cultos - Todos los domingos 10,30 hs. Un domingo al mes con predicador/a invitado/a-
Escuela Bíblica:. Encuentros mensuales con actividad en las casas
Estudio bíblico y catecismo de adultos: miércoles 6 de mayo a las 20 hs. para reflexionar en torno a la Biblia, en nuestro salón. Los encuentros serán mensuales

lunes, 6 de abril de 2009



Saludamos tu presencia en medio nuestro, Señor,
como aquel día en que entraste,
sobre un burrito prestado,
a aquella ciudad en la que fuiste aclamado y odiado,
recibido y rechazado, alabado e insultado.
Levantamos nuestras manos al cielo,
como señal de gratitud,
así como muchos pusieron aquel día
sus propias ropas sobre el camino
y agitaban palmas a tu paso
para darte la bienvenida,
para expresarte su alegría,
para manifestar su esperanza...
Cada brazo extendido
era un sueño de libertad,
un deseo de paz,
la ilusión de un mañana mejor.
Y cada grito elevado al cielo
contenía los anhelos de generaciones
de hombres y de mujeres
lastimados por la injusticia
y heridos por el desprecio.
Nosotros hoy,
desde nuestras propias situaciones
de dolor o de desilusión,
de tristeza o de frustración,
te saludamos con fe,
te recibimos con amor,
te entregamos todo lo que somos
y prometemos acompañarte
por el camino que nos propongas.
Bienvenido, Señor Jesús, a tu casa...
Gracias por venir a nosotros.

Gerardo Oberman


ACTIVIDADES DE SEMANA SANTA --------
Abril 2009

Sábado 4: escuela bíblica para niños y niñas a las 16 hs.
Domingo 5: domingo de Ramos y almuerzo comunitario.
Miércoles 8: Estudio Bíblico a las 19,30 hs. en nuestro salón
Viernes 10: Culto de Viernes Santo a las 10:30 hs.
Culto ecuménico barrial: información extensa más abajo
Domingo 12: Culto de Resurrección a las 10:30 con Santa Cena.

viernes, 6 de marzo de 2009

Una enorme crisis, una inmensa oportunidad


Por Claudia Florentin



“La crisis económica mundial podría originar 50 millones de desempleados más en 2009, por lo que la cifra total alcanzaría los 230 millones, dice la Organización Internacional del Trabajo (OIT). Las estimaciones de octubre de la OIT, eran que podrían desaparecer 20 millones de puestos para finales de 2009 como resultado de la crisis”.
Noticia terrible repetida y confirmada paso a paso en los dos primeros meses de este 2009. Noticia que debe movernos de la parálisis y llevarnos a pensar en las consecuencias espantosas de esta crisis que recién comienza: personas desempleadas, deprimidas, con pérdida de la dignidad, familias sumidas en la miseria, más gente en la calle, enfermedades, dolores, suicidios, más violencia….
No soy agorera y mucho menos economista (tengo más percepción que sentido de la teoría económica, lo confieso), pero quisiera con Uds. ver algo de lo que nos dice la Biblia sobre relaciones humanas, económicas y sociales:

1) Éxodo 22:25 “…Cuando prestares dinero a uno de mi pueblo, al pobre que está contigo, no te portarás con él como logrero, ni le impondrás usura…”

2) Deuteronomio 15:6 “…prestarás entonces a muchas naciones, mas tú no tomarás prestado…”

3) Deuteronomio 15:7,8 “…Cuando haya en medio de ti menesteroso de alguno de tus hermanos en alguna de tus ciudades, en la tierra que Jehová tu Dios te da, no endurecerás tu corazón, ni cerrarás tu mano contra tu hermano pobre, sino abrirás a él tu mano liberalmente, y en efecto le prestarás lo que necesite…”

4) Deuteronomio 15:12 “…Porque no faltarán menesterosos en medio de la tierra; por eso yo te mando, diciendo: Abrirás tu mano a tu hermano, al pobre y al menesteroso en tu tierra…”

5) “…Jehová empobrece, y él enriquece; Abate, y enaltece. Él levanta del polvo al pobre, Y del muladar exalta al menesteroso, Para hacerle sentarse con príncipes y heredar un sitio de honor…”

6) Proverbios 11:24-28 “…Hay quienes reparten, y les es añadido más; Y hay quienes retienen más de lo que es justo, pero vienen a pobreza. El alma generosa será prosperada; Y el que saciare, él también será saciado. Al que acapara el grano, el pueblo lo maldecirá; Pero bendición será sobre la cabeza del que lo vende. El que procura el bien buscará favor; Mas al que busca el mal, éste le vendrá. El que confía en sus riquezas caerá; Mas los justos reverdecerán como ramas…”

7) Proverbios 19:17 “…A Jehová presta el que da al pobre, Y el bien que ha hecho, se lo volverá a pagar…”

8) Proverbios 28:27 “…El que da al pobre no tendrá pobreza…”

9) Isaías 32:8 “…el generoso pensará gene-rosidades, y por generosidades será exaltado…”

¿Le parece que el Antiguo Testamento es un poco fuera de contexto en la situación de la sociedad de hoy? Pues fíjese en el Nuevo:

1) Mateo 6:19, 20, 21 “…No os hagáis tesoros en la tierra, donde la polilla y el orín corrompen, y donde ladrones minan y hurtan; sino haceos tesoros en el cielo, donde ni la polilla ni el orín corrompen, y donde ladrones no minan ni hurtan. Porque donde esté vuestro tesoro, allí estará también vuestro corazón…”

2) Marcos 12:42-44 “…Y vino una viuda pobre, y echó dos blancas, o sea un cuadrante. Entonces llamando a sus discípulos, les dijo: De cierto os digo que esta viuda pobre echó más que todos los que han echado en el arca; porque todos han echado de lo que les sobra; pero ésta, de su pobreza echó todo lo que tenía, todo su sustento…”
3) Marcos 14:7 “…Siempre tendréis a los pobres con vosotros, y cuando queráis les podréis hacer bien…”

4) Lucas 14:12, 13, 14 “…Cuando hagas comida o cena, no llames a tus amigos, ni a tus hermanos, ni a tus parientes, ni a vecinos ricos; no sea que ellos a su vez te vuelvan a convidar y seas recompensado. Mas cuando hagas banquete, llama a los pobres, los mancos, los cojos y los ciegos; y serás bienaventurado; porque ellos no te pueden recompensar…”

5) Lucas 18:22,23 “…Aún te falta una cosa: vende todo lo que tienes, y dalo a los pobres, y tendrás tesoro en el cielo; y ven, sígueme. Entonces él, oyendo esto, se puso muy triste, porque era muy rico…”

6) II Corintios 9:5-15 “…Por tanto, tuve por necesario exhortar a los hermanos que fuesen primero a vosotros y preparasen primero vuestra generosidad antes prometida, para que esté lista como de generosidad, y no como de exigencia nuestra. Pero esto digo: El que siembra escasamente, también segará escasamente; y el que siembra generosamente, generosamente también segará. Cada uno dé como propuso en su corazón: no con tristeza, ni por necesidad, porque Dios ama al dador alegre. Y poderoso es Dios para hacer que abunde en vosotros toda gracia, a fin de que, teniendo siempre en todas las cosas todo lo suficiente, abundéis para toda buena obra; como está escrito: Repartió, dio a los pobres; Su justicia permanece para siempre. Y el que da semilla al que siembra, y pan al que come, proveerá y multiplicará vuestra sementera, y aumentará los frutos de vuestra justicia, para que estéis enriquecidos en todo para toda liberalidad, la cual produce por medio de nosotros acción de gracias a Dios.

7) Gálatas 6:6-10 “…El que es enseñado en la palabra, haga partícipe de toda cosa buena al que lo instruye. No os engañéis; Dios no puede ser burlado: pues todo lo que el hombre sembrare, eso también segará. Porque el que siembra para su carne, de la carne segará corrupción; mas el que siembra para el Espíritu, del Espíritu segará vida eterna. No nos cansemos, pues, de hacer bien; porque a su tiempo segaremos, si no desmayamos. Así que, según tengamos oportunidad, hagamos bien a todos, y mayormente a los de la familia de la fe…”

8) I Timoteo 6:18, 19, 20 “…A los ricos de este siglo manda que no sean altivos, ni pongan la esperanza en las riquezas, las cuales son inciertas, sino en el Dios vivo, que nos da todas las cosas en abundancia para que las disfrutemos. Que hagan bien, que sean ricos en buenas obras, dadivosos, generosos; atesorando para sí buen fundamento para lo por venir, que echen mano de la vida eterna…”

Bien, ¿a dónde estamos? ¿Por qué estamos así? Si me tomo las palabras de la Biblia como cristiana para mi vida, puedo encontrar con certeza que hemos errado el camino. En estos días de crisis mundial es fácil encontrar quienes analizan el presente con el Apocalipsis en la mano, pero no es necesario el último libro de la Biblia para comprender las razones y los tiempos. Toda la Biblia es un ramo de enseñanzas que nos muestran lo esencial, lo único que vale y permanece; pero no ha sido ese nuestro andar.

La sociedad occidental- mal llamada “cristiana”- ha hecho caso omiso de la radicalidad de la Biblia. Ha ganado la batalla el mal, ¿quién, el demonio?, llámelo como quiera, pero es simplemente el dinero, la raíz de todos los males, según el apóstol Pablo, que no andaba errado. La codicia, la avaricia, el afán de poseer, me aleja de Dios, me aleja de mis semejantes (allá ellos, si no se esfuerzan…), me hace victimario de mi hermano/a, de la naturaleza, y me aleja de mi propio ser.
Estamos pagando las consecuencias del alejamiento de la esencia. Hace unos años la Alianza Reformada Mundial sacó una confesión, llamada la Confesión de Accra, donde se alertaba de las terribles consecuencias de un sistema mundial centrado en el dinero, la especulación, la riqueza de algunos en detrimento de millones, el descuido de la naturaleza, etc. Muchos lo vieron como demasiado extremista. Hoy me suenan sus palabras al oído y la declaración del Foro de Malasia que, releyendo Accra, decía:

2.1- La Confesión de Accra advierte que podrá no haber vida en forma alguna si esta locura se mantiene, y nos recuerda a todas y todos que el llamado de Dios es a elegir la vida y no la muerte.

2.2- Es en este espíritu que afirmamos que la restauración de nuestras relaciones mutuas en base a las virtudes del amor mutuo, el respeto y la justicia, y nuestra interconexión con la Tierra y con el Dios compasivo la fuente misma de la vida es una necesidad urgente que toda la humanidad debe asumir.

2.3- Es en este espíritu que reconocemos que nuestra visión antropocéntrica de la naturaleza, es una visión desvirtuada de la creación de Dios.

2.4- Es en este espíritu que hemos sido llamadas y llamados a cuidar la Tierra porque es la fuente de vida; que deberíamos tratar de reciclar aquello que ya hemos tomado y encontrar nuestro reposo y nuestra renovación en su restauradora belleza.
2.5- Es en este espíritu que debemos rescatar el significado de la espiritualidad en nuestras vidas y reconectarnos con la naturaleza, la realidad encarnada del don de vida de Dios y la plenitud de la renovación de vida, en comunidades de celebración.

2.6- Es en este espíritu que deberíamos alegrarnos con las personas que se alegran y llorar con las que lloran, celebrando el amor y los cuidados de Dios por toda la creación al dar, sostener, transformar y finalizar la vida.

2.7- Es en este espíritu que reconocemos que en su teología y su adoración de la riqueza, su incomprensión de las bendiciones de Dios, y sus pensamientos antropocéntricos de las relaciones con la naturaleza y con Dios, muchas iglesias han distorsionado la total maravilla del propósito de Dios para la creación.

2.8- Por todo esto tratamos de rescatar nuestra espiritualidad a fin de poder ser empoderados para la vida en este mundo de muerte y destrucción.

¿Nos animamos como comunidades cristianas a dar algunos de estos pasos?
“No os afanéis, pues, diciendo: ¿Qué comeremos, o qué beberemos, o qué vestiremos? Porque los gentiles buscan todas estas cosas; pero vuestro Padre celestial sabe que tenéis necesidad de todas estas cosas. Mas buscad primeramente el reino de Dios y su justicia, y todas estas cosas os serán añadidas. Así que, no os afanéis por el día de mañana, porque el día de mañana traerá su afán. Basta a cada día su propio mal.” Mateo 6:31-34:
Vemos en esta crisis que el dinero sencillamente desaparece, que no significa nada, y que todas las cosas que nos parecieron tan importantes, en realidad son secundarias. Quien construye la casa de su propia vida sólo en base a las cosas materiales visibles, como el éxito, la carrera y el dinero, construye sobre arena. La invitación aún hoy, porque los tiempos corren, es: Busquen lo verdaderamente importante, el Reino de Dios y su justicia; luchen por ella, predíquenla en un mundo abatido; presenten alternativas solidarias y justas, y todo lo demás vendrá añadido.

sábado, 21 de febrero de 2009

ACTIVIDADES

Domingo 22, culto a las 10,30 hs. con Santa Cena

Domingo 1 de marzo en adelante, cultos dominicales a las 10,30 hs.

Damas: Jueves 12 de marzo a las 15,30 hs.

Salmo para el Primer Domingo de Cuaresma

Lectura: Salmo 25 ó 25: 3-9

El Salmo 25 tiene la propiedad de ser una plegaria hecha a nombre del pueblo de Israel por el salmista, suplicando al Señor Dios que perdone los pasados pecados que ahora causan sentir de angustia, congoja, aflicción y miseria.

El autor de este salmo eleva ruegos a Dios a nombre del pueblo y pide a la Divinidad señalar el camino a tomar para conocer la verdad y obtener la salvación: “Encamíname en tu verdad y enséñame; porque tu eres el Dios de mi salvación”. (Salmo 25:4). El salmista clama al cielo para ser redimido y así no ser humillado ni avergonzado ante los enemigos.

La oración hace súplica para que el Señor Dios perdone los pecados del pasado, que él llama de la juventud, y enfatiza que se confía en las piedades y las misericordias del Señor que son perpetuas. Promete que guardará el pacto con Dios y observará buen testimonio que mantendrá al pueblo de Israel en la senda del amor y la fidelidad.

Este salmo fue inspirado, tal vez, en momentos en que Israel estaba en malas y sentía que el asedio de los enemigos incluía humillación que ellos tomaban como triunfo sobre los que se consideraban los hijos de Dios: “Dios mío, en ti confío; no sea yo humillado, no triunfen mis enemigos sobre mí”. (Salmo 25:1).

Para el autor, la angustia y el temor de sentir que los enemigos podrían humillar y avergonzar al pueblo se debe al resultado de los males y pecados que cometieron.

Al usar este salmo en nuestros días, debemos hacerlo pensando en el estado de descomposición de la sociedad, la falta de sentimientos por los más necesitados de nuestro pueblo y por tanto, estamos llamados a suplicar al Dios de misericordia que nos ponga en el camino de la verdad, nos haga enderezar la senda hacia la conmiseración y nos dé el auxilio continuo para hacer el bien.

Hoy debemos orar para que nos encaminemos por sendas de justicia, para que cesen las violencias, la falta de sensibilidad de corazón, a fin de que los que habitamos este terruño vivamos conformes a los mandatos de Dios, los principios del Evangelio, la fe de verdaderos fieles, la esperanza de los que confían y en el amor de Dios que sobrepasa todo entendimiento.

Para terminar con la leyenda de Calvino “el coco”




Manuel Quintero para ALC

Regresó a Ginebra en 1541 reclamado por sus seguidores, y en un breve lapso transformó la ciudad en una suerte de “Roma Protestante”. Las costumbres fueron modificadas y dictadas por “Ordenanzas Eclesiásticas”, y se atacó tanto la superstición —léase catolicismo— como el comportamiento escandaloso. Porque para Juan Calvino, era perfectamente legítimo que la Iglesia regulara la vida privada y la moralidad pública.


Los ginebrinos y ginebrinas de nuestros días no se sienten particularmente orgullosos de su herencia calvinista. En esta ciudad de variopinta demografía, donde hoy predomina el catolicismo, la imagen de Calvino se asimila a la de un príncipe autoritario que, en su época, prohibió demasiadas cosas.

Fuera de Ginebra, su legado también ha sido objeto de interpretaciones contradictorias. Según algunos, aquel hombre de carácter reservado y áspero, a ratos impaciente e incluso intolerante, fue el ideólogo por excelencia del capitalismo. Otros, en cambio, le aproximan al ideal socialista.

En Sudáfrica, una iglesia de tradición calvinista sirvió de sostén doctrinario al apartheid, mientras que en Hungría se le honra como inspirador de las luchas independentistas contra el dominio austríaco.

Para muchos, Calvino es el principal responsable de la muerte en la hoguera del teólogo y científico Miguel Servet.

Este año, cuando se cumplen quinientos de nacimiento del reformador, Ginebra tendrá la oportunidad de confrontarse con su herencia para deshacer mitos y estereotipos.

La romanesca y gótica Catedral de San Pedro, donde tantas veces predicó Calvino entre 1536 y 1546, será sede a partir de marzo de un ciclo de conferencias sobre su vida y su obra.

La primera será dictada por el distinguido teólogo e historiador Olivier Fatio, fundador del Museo Internacional de la Reforma, con un título sugerente: “Para terminar con la leyenda de Calvino el coco”— ese personaje del folclor al que se echa mano para asustar a los niños.

El ciclo abordará otros temas no menos polémicos, como la relación de Calvino con las mujeres —a cargo de la teóloga Isabelle Graesslé, directora del Museo Internacional de la Reforma— y el conflicto con Miguel Servet, que será presentado por Vincent Schmid, pastor de la parroquia San Pedro-Fusterie.

La serie culminará el jueves 2 de abril con otro tema provocativo: “¿Era Calvino calvinista?”, bajo la responsabilidad de Bernard Cottret, historiador especializado en la Reforma.

El pastor Roland Benz, que preside el comité de coordinación del jubileo del reformador, confía que los eventos programados permitirán hacer justicia a la figura de Calvino.

Por eso destaca la humanidad del reformador y habla de un Calvino “maravillado por la naturaleza, amante de su mujer, gustador de un buen vaso de vino”.

Pero el objetivo de esta celebración, aclara, “no es hacer de Calvino un santo, sino comprender de donde venimos, sin excluir al 80% de la población ginebrina que no es protestante”.

jueves, 12 de febrero de 2009



Los nuevos discursos religiosos en la era Obama
Rolando Pérez para ALC

martes, 10 de febrero de 2009

El triunfo de Barack H. Obama en las últimas elecciones presidenciales en los Estados Unidos ha generado una serie de cambios en la esfera pública no solo en el contexto americano sino en varios contextos alrededor del mundo. Aquí señalo algunos elementos que se puede observar respecto a las nuevas configuraciones y discursos en el campo religioso en el nuevo contexto político americano.
1) Un nuevo discurso pastoral en la esfera pública. Es interesante observar los nuevos discursos que la emergencia de nuevos actores y empoderamientos religiosos trae consigo la era Obama. La propia ceremonia de inauguración o transición de mando ha incorporado una variedad interesante de símbolos, actores y discursos religiosos nuevos. Pero, un hecho particularmente significativo, a mi modo de ver, a sido escuchar un discurso mucho más profético en el culto interdenominacional que históricamente se celebra al siguiente día de la elección del Presidente en este país. En aquel memorable sermón, la reverendo Sharon Atkins, de la iglesia Los Discípulos de Cristo, ha sido no solo clara en diagnosticar aquel escenario que a muchos cuesta ver, signada por la injusticia, la intolerancia, la exclusión, sino también en demandar al nuevo presidente sobre la necesidad de conectar su administración con el llamado a construir una sociedad de libertad y justicia para todos.
Este mensaje tan directo y claro, hablando en términos proféticos, se distancia enormemente de aquellos discursos pastorales que en ceremonias públicas y políticas de este tipo no hacen sino “bendecir” y legitimar “espiritualmente” incluso aquellas políticas que atentan contra los valores cristianos. Lo que ha hecho la pastora Atkins, quien demás se constituyó en la primera mujer en asumir esta histórica responsabilidad, es recordarle al presidente Obama que el intento de sostener la política sobre la base de los valores bíblicos implica reconocer que estamos hablando de un Dios que no se regocija con la injusticia, y que ninguna motivación política puede justificar la violencia y el atropello a los derechos humanos. Este fue también un claro mensaje dirigido a aquellos liderazgos evangélicos que en el pasado han confundido la acción pastoral pública con una forma de “bendecir” el estatus quo y respaldar decisiones políticas que en nombre supuestas defensas contra los “enemigos” se han violado todos los derechos. Este nuevo discurso es sumamente importante, porque este modelo fundamentalista se ha reproducido en muchos de nuestros países en donde la incursión de evangélicos a la política, por ejemplo, se ha sostenido sobre la base de la conquista del poder a cualquier costo.
Siendo realistas, probablemente asistamos a una época en donde esta administración tendrá también sus propias fisuras éticas y sus re-acomodos políticos, pero es ya interesante observar estos nuevos discursos que alimentan otra manera de encarar la fe y la política, otra forma de pensar el rol de las iglesias en la esfera pública, otra manera de establecer la relación con el poder desde el campo religioso.
2) El “evangelio social” en la agenda de los movimientos religiosos. La propia campaña de Obama colocó en la agenda política temas no necesariamente nuevos pero débilmente abordados para ciertos sectores de la sociedad americana. La campana “demócrata” hizo que mucha gente empezara a hablar cada vez menos en voz baja sobre la necesidad de repensar el sistema y soñar por una sociedad más inclusiva. Pero, es interesante observar como estos temas ha sido incorporados hoy en la agenda de aquellos sectores religiosos que antes se resistían a abordarlos o no podían debatirlas abiertamente por las condiciones que la cultura política y religiosa o el propio sistema político generaba. Sectores, a veces mal llamados conservadores, empiezan hoy a pensar que la acción social no puede reducirse solo a la lógica de los proyectos dirigidos a atender asistencialmente a los sectores vulnerables, sino que debería incluir también acciones de incidencia política.
En el ámbito protestante, históricamente, este aspecto del discurso de la práctica diaconal ha estado circunscrito al sector de las iglesias históricas y ecuménicas, quienes por lo demás han seguido haciendo un valioso aporte en términos de desarrollar acciones proféticas para producir cambios a nivel estructural. En este nuevo contexto, sin embargo, aquellas organizaciones o iglesias evangélicas que se mueven o se movían en la esfera “conservadora”, han empezado a re-empoderarse públicamente, con declaraciones pastorales, campañas masivas referidas a temas como el de la lucha contra pobreza, el maltrato infantil o la contaminación ambiental. Solo un ejemplo al respecto: El caso de las iglesias y organizaciones que se movilizan alrededor de la campaña denominada “Desafío Miqueas”, cuyo referente importante es la muy conocida Alianza Evangélica Mundial, pero que además la integran ONGs evangélicas que están involucradas en proyectos sociales comunitarios. Precisamente, en el marco de la campaña del hoy presidente Barack Obama los lideres de este movimiento hicieron publica una carta pastoral en la convocan a todas las iglesias americanas a sumarse a una cruzada para demandar a la nueva administración estadounidense a tomar en cuenta los Desafíos del Milenio para el Desarrollo.
Probablemente, este es un sector con el que muchos podrían discrepar respecto a algunas de sus posiciones sobre temas que conciernen a la moral pública. Sin embargo, lo que es interesante observar aquí es la forma como un este nuevo escenario y clima político genera nuevos empoderamientos y re-empoderamientos religiosos en la esfera pública, legitima públicamente aquellos discursos ciudadanos que desde lo religioso se ha venido re-articulando en otras esferas, y al mismo tiempo plantea la posibilidad de que el debate entre las diversas maneras de entender el ‘evangelio social” discurra públicamente y sea incorporada no solo en la agenda mediática sino en la de los propios foros inter-religiosos. Pero, además, trae al debate un tema que siempre ha circulado entre los estudiosos americanos: la emergencia de la denominada “religión civil”, desde el que es posible observar las diversas formas de vincular lo sagrado, las espiritualidad con el lo público, lo político y la civilidad. El actual escenario plantea no solo nuevas configuraciones o ritualidades sagradas en la esfera pública sino también nuevas lógicas de intervención en aquellos espacios desde los que se procura el cambio social y la sostenibilidad de la democracia.
3) La pluralidad religiosa en el discurso ciudadano. El tema de la inclusión a nivel del campo religioso, generado alrededor del discurso inaugural de Obama, ha sido también simbólicamente significativo para muchas minorías religiosas en este país. Para muchos americanos, especialmente de tradición protestante, este se ha convertido en uno de los más grandes desafíos, porque una cosa es aceptar declarativamente que un valor como la tolerancia religiosa es uno de los aspectos centrales del denominado “sueño americano,” pero otra es aceptarla en la práctica, en la convivencia cotidiana con el diferente. En este sentido, el discurso que se genera alrededor de la elección de Obama es simbólicamente importante para muchos sectores religiosos, como los musulmanes, los hindúes y otros grupos emergentes que empiezan a sentir que pueden expresar libremente su fe y ser menos estigmatizados.
Es sintomático, por ejemplo, observar la emergencia reciente de un creciente esfuerzo de líderes juveniles musulmanes, quienes acaban de conformar un movimiento ciudadano denominado “Lideres musulmanes del mañana”. Esta emergencia pública les permite hoy crear un discurso distinto al que los medios de comunicación –conectados con los discursos políticos intolerantes –, especialmente después de los acontecimientos del 11 de Setiembre, han construido sobre ellos en este país. El tema de fondo aquí, es que más allá de nuestras discrepancias ideológicas, religiosas y políticas, una democracia, es decir una sociedad civilizada, no puede construirse sobre la base de la anulación del diferente y la exclusión del extranjero. Y este es un tema crucial no solo para la sociedad americana contemporánea, también lo es para países como los latinoamericanos en donde la minoría religiosa no-católica sigue luchando por conseguir que sus derechos sean respetados.
En suma, lo que este contexto produce es no solo la emergencia de nuevas lógicas en la administración del poder político, sino la emergencia de nuevos discursos y formas de pensar las espiritualidades y las ciudadanías religiosas en un escenario en donde los modelos económicos y políticos son confrontados aún con las enormes brechas sociales y marcadas exclusiones, con modernos fundamentalismos y estigmatizaciones del diferente, y con grandes resistencias a construir una sociedad en donde quepan todos y todas.